无花果树纵不发芽，葡萄树不结果，橄榄树无所出，田里无收成，圈内没有羊，棚里也没有牛，我却要因耶和华欢喜，以救我的 神为乐。
主耶和华是我的力量，他使我的脚快如母鹿的蹄，在高地上行走。
——《哈巴谷书》3:17-19
新译本圣经
哈巴谷先知以一首轻快的诗歌作为结束，似乎这首歌也是他摊开双手一头栽向迎面而来的猛烈军战的背景音乐，有力而清脆的丝弦乐器伴奏，弹奏起来像中国古筝迅速拨动，万马奔腾的音乐效果。
这是信心的勇悍体现吗？
视死如归的精神。
明知道冲出去就是死路一条，明知道眼前的一切都是失败的迹象，先知竟然带着喜乐和欢喜，还有轻快的步伐，将自己葬身当下的“死和失败”中。
我不得不震惊先知这大勇的信心从何而来？
从一开始，先知就为着“狂暴的事”和“公理颠倒”诘问神：“你为什么见而不理？”，先知最大的痛苦是神让他看见恶行却使他无能为力，也无所作为。
这是强烈的无力感，尤其自己作为先知，所见所闻，都比别人清晰；看见无辜的人受苦，义人被恶者包围，却爱莫能助。
先知的愤怒宛如烈火，天天灼伤他。
神的回应显示这是出于祂的审判，祂要透过巴比伦来向以色列人施行刑罚，然而，先知仍然困惑，本来神使用一个暴君集团来审判列国这观念已经是需要消化的事，这暴君集团滥杀无辜，许多人包括义人都要成为审判的牺牲品，这看来是荒唐的作为，对于先知，则难以领会了：
为什么神要允许他们加害义人？在审判时，不能将恶人和义人分开吗？
如果哈巴谷仅仅定睛眼前的残暴审判，他必定带着愤怒背弃神，因为他无法理解神的方式——神不但不顾念祂的子民，还容许暴行，义人似乎和恶人的下场一样，都要牵连在巴比伦的暴行中，而且背后是神在主导。
然而，先知没有因为荒唐而背弃神，他也不排拒内心浮现的各种疑惑和怨诉，他坦然呈现各种来自神的矛盾作为——神的救赎为何要一网打尽，不分义人和恶人的杀戮？救赎是透过流血包括流无辜人的血而成就的？
与此同时，他也呈现了自身的矛盾——一方面他感到惊惧万分，无力感和惊栗侵蚀他的骨头：“我一听见，就全身发抖，因这声音，我嘴唇震颤。腐烂侵蚀我骨，我在站立之地战兢。我静候灾难之日，犯境的民上来。”(哈3:16)；
一方面他相信耶和华没有离开灾难的现场，在灾难袭来时，耶和华在静谧中动工并与他同在：“然而耶和华在他的圣殿里，全地当在他面前肃静。”（哈2:20）
这些错综复杂的矛盾构建了乱世的信心，那混合着战栗和盼望的。
先知并没有祈求明天会更好，因为神已经预言那将要来的，是灭绝的审判，不知道结果前，人还能依稀存着盼望去祈求可能的改变，然而已经知道结果了，就没有什么可求，不是坐以待毙，就是万念俱灰。
但是，先知似乎都跨越了，结果固然让他震颤，只是他还不至于被吓得慌张失措，他仍然站立，尽管他已无力招架，也无所作为，他心里坚定地认为耶和华的怜悯必一直随行：“耶和华啊！我听见你的声音，惧怕你的作为；求你在这些年间复兴，在这些年间彰显，发怒的时候以怜悯为怀。”（哈3:2）
在某些地方或许是太平盛世，国泰民安，但世界是相对的，同一个时间和维度里，也有某些地方正在面临社会崩解，政治搏斗的紧张局势，往往在太平盛世里，人对上帝的信靠平静安稳，有时平静得像遗忘了一样；
然而，在动荡不安的处境下，信心就突然被唤醒，人人期望信心可以带来扭转，一旦失去信心，就会随着社会的崩解而被撕裂。
可是，信心又在这样的极端环境中备受考验，就像哈巴谷，他怀着信心去祈求改变，结果神没有垂听，还向他做出了更坏的预言。
我们害怕神回应我们的祈求是更坏的结果，外在环境的严峻已足以置人于死地了，然后神还来个当头一击，什么信心都立即被震碎了，还有什么希望呢。
这个时候信心已经销声匿迹了，即使听见神应许说祂必在灾难中同在这样的美言，对于已经失望的人，似乎都无法点燃他任何求生的信念，他甚至还会向神愤怒，最后可能背弃神呢。
他不能接受神那样的回应，哈巴谷一定能理解这人。
然而，哈巴谷并非万念俱灰，纵然局势变得不可收拾，也是出于神的主权，他相信神不会让义人无辜死亡，恶人始终必面对终局的判决，哪怕这一刻我无辜被杀，眼见恶人张牙舞爪，大逆无道，我也仍然可以像哈巴谷那样相信，神在我死去以后，必然为义人伸冤。
正如哈巴谷的信念——
他相信最坏的时刻，神的怜悯也没有离去，这是我的安慰和盼望，当最坏的那刻真的来临之时，我知道祂的怜悯与祂的审判是同步的，在祂施行“残酷”审判时，祂的怜悯在同一个时间里弥漫和围绕祂的子民。
因此，我能像哈巴谷那样说：无花果树不发芽，葡萄树不结果，我也不再祈求任何转变的可能，明天永远都不会好，政局混乱不堪，那些自以为是自称为王又恣意毁坏基督产业的，我不再为他们祈求，甚至就双手摊开，让神使这些事变得更坏吧。
但，我仍然仰望我的神，祂的怜悯没有灭绝，祂必使我们在最糟糕的处境里经历出人意外的平安，祂使我们“在高地上行走”，那是在最坏的环境下的舞蹈，我渴慕神与我在千疮百孔的大地上轻快共舞。
