应当畏惧，不可犯罪；
在床上的时候，要心里思想，并要安静。（细拉）
当献上公义的祭，又当倚靠耶和华。
~圣经和修版《诗篇》 4:4-5
你们尽管激动战抖，可别犯罪；
在床上时、要心中说话，静默无声。 （细拉）
要献对的祭， 要倚靠永恒主。
~吕振中译本《诗篇》 4:4-5
当生命面对各样艰难和挣扎时，我们一般都会寄望未来，认为神最后一定使一切的哀哭变为欢笑，无疑，这是我们重要的盼望，没有这个盼望，我们无法容忍当下的苦。
可是，神并没有忽视我们此时此刻的苦，祂没有叫我们用那未来的盼望来否定我们此时此刻的任何艰难情绪。不然，我们以为没事了，时间总会过去的时候，心里却突然感到无力，灵性也陷入了低潮。
诗篇就是神帮助我们如何定睛未来又安抚此时此刻的方式。诗人并非在心情糟透了，里面受困时就可以做到依靠耶和华的信心，理性上他知道，但他的内在运作使他依靠得乏力，而且还会带来挫败和困惑。
于是，诗人改变了策略，他的目标仍然是依靠耶和华，但他找到了进入依靠的路，这路是带着盼望来安抚此时此刻的他。
首先，他容许自己的情绪，所以他说“应当畏惧，不可犯罪”，单单这个“畏惧”，就有不同的翻译，你若搜索不同的译本包括英语的，你会发现这个字的翻译非常丰富，有：生气、激动、抗议、埋怨、投诉等，怎么“畏惧”会与这些情绪词汇有关呢，实际上“畏惧”本身的词根意义就是“颤栗”，因过分激动而引起的身体反应。
因此，“畏惧”是一个身体上的反应，这个反应源于内在的各种激动。不同译本的翻译取向可以归纳为人在受困底下的各种情绪和感受。诗人容许这些情绪，并且让这些情绪自己激动，乃至身体颤栗。诗人的经历是当容许激动时，就不会产生犯罪的行为。因此，他说的“应当畏惧，不可犯罪”是前因后果的关系。
另一个诗人安抚自己的方式，就是每晚临睡前，诗人都“心里思想”，这个翻译似乎是停留在“认知”层面的，但这与诗人本身的经历不一致。在心情低落时，人无法主动去思想，反而越想越乱。吕振中的翻译则比较符合诗人的经历了，吕振中译为“要心中说话”，就是“让心说话”。
在受困时，诗人不再思想和分析，反而，让自己的心说话，那是很微妙的，当你思想和分析时，你就听不到自己的心，而偏偏我们此时此刻最真实的，就是我们的心。只有我们的心说话了，我们才真正知道自己怎么了。
然后，诗人说“要安静”，就是当情绪表达过了，心说话了，接下来就是“静默”，吕振中译为“静默无声”，这是一个等候和让神动工的过程。有一个英语版本翻译为“让泪水在安静中流下”，我喜欢这个形象翻译，在安静中流下的眼泪就是医治的效果，眼泪的表达高于一切的语言。
最后，当诗人安静以后，他的心开始产生敬拜和依靠，所以，此时，他才平静地向耶和华“献上公义的祭”，“又依靠耶和华”。
神从来不会忽略此时此刻的你，祂在乎你的任何感受，只是我们经常越过了，总是告诉自己要信靠，却没有理会此时此刻真实的自己。看来，否定了自己真实情感的反而是我们自己了，而不是神。
